Úgy gondoltak, hogy a gyógyító képességgel rendelkezőknek is van képessége károsítani.
Gyógyítók és szülésznők
Emberek ezreit vádolta boszorkánysággal Európában a középkortól a korai modern korig. A legtöbb nő, de sok férfit is vádoltak.
A vádak okának elemzése bonyolult lehet, mivel különféle elméletek léteznek, és a vádak mögött meghúzódó okok régiónként és esetenként változhatnak.
Tudjuk, hogy bár sok embert olyan tényezőkkel vádoltak, amelyek nem kapcsolódnak valójában valamelyikhez (mint például a féltékeny vagy rosszindulatú szomszéd ösztönzése), egyes vádlottakat bizonyos gyakorlatok vagy szakmák miatt különítették el.
A szülésznők és gyógyítók különösen érzékenyek voltak a vádaskodásra. Nem úgy, hogy boszorkányvadászok célozták meg őket, inkább ez a szakma vádhoz nyitotta meg őket az élet és halál feletti hatalmuk miatt.
Az elhallgatott anyák, akiket elpusztítottak egy halvaszületés miatt, vádolhatják a szülésznőt csecsemőgyilkosságban. És azoknak, akiknek megvan a képessége a gyógyításra, azt gondoltak, hogy ártanak a hatalomnak is.
Tehát egy titokzatos halál vagy hirtelen betegség a szomszéddal folytatott vita után, aki ismerte a növények módját, a gyógynövényt boszorkányság révén gyilkossággal vádolhatják.
A protestáns reformátorok zéró toleranciát gyakoroltak minden olyan gyakorlat ellen, amelyet összeegyeztethetetlennek tartottak a kereszténység véleményükkel.
Ravasz népi
A "ravasz népi" kifejezés a közösség "bölcs embereire" utal. Ezek általában olyan emberek voltak, akik olyan szolgáltatásokat nyújtottak a közösségnek, mint gyógyulás, szülésznő és jóslás.
A gyógyító gyakorlatok gyakorlóként eltérőek voltak, de a módszerek között szerepelt a növényi és állati anyagok használata, valamint a "varázslatos" eszközök, például az átadás (a betegség egy másikra történő átvitele), a varázslatok és a varázsa, valamint az energiamunka.
A boszorkányvadászat Európa számos részén fokozódott a protestáns reformáció során, különösen Skóciában. Ahol a katolikus egyház szemmel nézte a népi gyakorlatokat, és sok esetben a helyi hiedelmeket egyházi fesztiválokba is beillesztette, a protestáns reformátusok nulla tolerancia politikáját alkalmazták minden olyan gyakorlat ellen, amelyet összeegyeztethetetlennek tartottak a kereszténység véleményükkel.
Ezért az emberek, akik felkeltették a figyelmet vagy akik jól ismertek az új egyházi hatóságok által megkérdőjelezhetőnek ítélt hittel, különösen érzékenyek voltak a boszorkányság vádjaira.
Ismét nem az, hogy a ravasz népet önmagában célozták meg. A hatóságok nem feltétlenül mentek ki arra, hogy a ravasz népeket akaratlanul letartóztassák. De ha a gyógyító megpróbált segíteni egy betegnek, és ez a személy gyorsan megfordult a rosszabbért, a beteg családja az ujját a gyógyító felé mutathatja. Vagy ha egy különösen lelkes vallási hatóság elkapta a pogány vagy démonikusnak tűnő gyógyító gyakorlatokat, akkor az érintett személyt letartóztathatják kihallgatás céljából.
A „régi vallás” kifejezés ebben az időszakban a katolicizmust, és nem a pogányságot értette. Ennek ellenére a katolicizmus a protestáns reformátorok gondolataiban a pogányosság szinonimája volt.
A vádolt boszorkányok pogányok voltak?
Fontos kiemelni, hogy az a felfogás, hogy minden vádlott boszorkány pogány "bölcs ember" volt, mítosz. Legtöbben hétköznapi emberek voltak, akiknek nincs gyógyító képességük. Még a gyógyítók között is, mivel ma mind jó orvosok, mind hátsó orvosok léteznek, voltak legitim gyógynövényesek és karlatánok is, akkoriban nem csak babonát és kígyóolajat értékesítettek.
És bár a protestáns vezetők mindenütt látták a pogányságot, bárhová néztek is, a boszorkánypróbákra ezer évvel azután került sor, hogy Nagy-Britannia kereszténységgé vált.
Igen, a közönség sokáig megőrizte hiedelmét és szokásait, miután az arisztokrácia átalakult, és sok keresztény előtti szokás maradt. De ezekre az időkre ezeknek az embereknek szigorúan keresztény ön-identitásuk volt, még akkor is, ha az általuk elvégzett munkát az egyházi hatóságok némelyikének pogánynak gondolták.
A "régi vallás" kifejezés a katolicizmusra utalt ebben az időszakban (a 16. és 17. században), nem pedig a pogányt. Ennek ellenére a katolicizmus a protestáns reformátorok gondolataiban a pogányosság szinonimája volt.
A hiedelemrendszerek ezen keverékének kifejezése a "nép vallás". Ez a közönség hiedelmére és gyakorlatára utal, szemben az egyház hivatalosan szankcionált hitével.
Csakúgy, ahogy ma látják az őslakos hit nagy befolyását a keveredésben a katolicizmussal olyan helyeken, mint ma Mexikóban, ott is lenne keverék a bennszülött gyakorlatokból, amelyeket kereszténység formájában láttak a skótok a reformáció idején.
Tehát, bár hangsúlyozom, hogy a kérdéses egyének nem pogányok voltak, néhány gyakorlatuknak pogány gyökerei voltak. És ez az, ami meleg vízbe hozta őket a templommal.
Noha a gyógynövények nyilvánvaló kémiai szerepet játszanak, sok növénynek olyan szerepeket kaptak, amelyek szigorúan varázslatosak voltak.
Növények és gyógynövények
Most, hogy megvitatták, hogy kik voltak a vádlott boszorkányok, vizsgáljuk meg a skót gyógyítók gyakorlatait.
Mint Európa nagy részében, Skóciában is az ókorban volt hozzáférés bizonyos szintű kereskedelemhez. Természetesen a 16. és a 17. századra Skócia kereskedelmi hajókat fogadott kikötővárosaiban, így külföldi gyógynövények és fűszerek vásárolhatók volna. A natív növényeket természetesen könnyebb és olcsóbb beszerezni.
Néhány olyan helyről, mint a skót boszorkánypróba és a folklór, nyilvántartott gyógynövények között szerepel az ánizsmag, a rókavirág, a plantain, az orbáncfű és a parlagfű.
A növényeket elfogyaszthatják, kompresszorként vagy sütőként alkalmazhatják, vagy akár talizmánként is felhasználhatják. Kőből, csontból vagy fából készítve a talizmánok pszichológiai szerepet játszanak, mint vizuális segédeszköz, amely kényelmet és megnyugtatást nyújt viselőjüknek.
De amikor illatos gyógynövényes tasakot hordtak vagy hordtak, az illat erősítette volna a talizmán pszichológiai hatékonyságát. És tudjuk, hogy bizonyos illatoknak érzelmi, pszichológiai és néha gyógyhatások is vannak. Az aromaterápia valóban manapság nagyon népszerű.
Noha a gyógynövények nyilvánvaló kémiai szerepet játszanak, sok növénynek olyan szerepeket kaptak, amelyek szigorúan varázslatosak voltak. Például Rowanról azt állították, hogy hatalmában áll a gonosz szem elleni küzdelemben.
Tölgy és mogyorót is tiszteltek. A tölgyfa asszociációja a pogány rituálékkal és a druidákkal közismert. A tölgyfa leveleknek és a kéregnek gyógyító tulajdonságai is voltak. Ennek néhány felhasználása olyan hasmenések kezelésére szolgált, mint a hasmenés és a vérhas, a vérzés, a torokfájás és az ínyvérzés.
Közvetlen bizonyítékokkal rendelkezünk arról, hogy bizonyos bűbájok, amelyek egyszer tartalmazták a pogány istenségek nevét, továbbra is használatban vannak a keresztényekre cserélt pogány figurákkal.
Varázslatok és varázsa
A "varázslat" szó a hocus pocus és a bibbety bobbety boo képeit hozza létre. Valójában a szavak használata volt és még mindig használatos a kívánt hatás elérésére szolgáló sok módszer közül.
A bűbájokat a pogány korszakból használták egyenesen a keresztény korszakba. A kereszténységre való áttéréskor közvetlen bizonyítékokkal rendelkezünk arról, hogy bizonyos bűbájok, amelyek egyszer tartalmazták a pogány istenségek nevét, továbbra is használatban vannak a keresztényekre cserélt pogány figurákkal. Ennek egyik példája a Németországban található Merseburgi varázslatok.
Kíváncsi lehet, hogy mi a német varázsa Skóciával. Nos, Skócia Alföld erősen angolszász volt, míg a gél kultúrát leginkább a hegyvidéken találták meg. A kontinensen az angolszászok, a skandinávok és a németek között a kultúrában nagy hasonlóságok mutatkoztak.
Ez a fajta dolog nagyon gyakori volt minden olyan területen, ahol az idegen vallás felülmúlódott az őslakos hit fölött, tehát a gélai hagyományokkal egyértelműen megtörtént.
A pogány varázsa keresztény varázssá alakult át, ugyanúgy, mint a pogány isteneket katolikus szentekké. Tudjuk, hogy például Brigid ír istennőt átalakították például katolikus Szent Brigid-ként. És ezek az átalakulások a pogány hit minden rétegében a panteonoktól a személyes gyakorlatig zajlottak.
A varázsa annyira általános volt, hogy a ravasz népeket gyakran "charmersnek" nevezték. Az elbűvölő gyakran keresztény imát vagy áldást használ fel betegének gyógyítására. Nem ellentétben a ma látható úgynevezett "hitgyógyítókkal".
Ma a lapidary kifejezés egy kézművesre vonatkozik, aki kővel dolgozik, ám a középkorban a szó egyfajta enciklopédia formájú kövekre és azok mágikus tulajdonságaira utalt.
Varázslatos kövek
A varázslatos tulajdonságokat tartalmazó elemek gyakoriak voltak. Bizonyos esetekben a gyógyító képességeit a birtokukban lévő mágikus kőből derítették ki. A tárgyat néha a tündérek ajándéka adta, más esetekben a gyógyító véletlenszerűen találta meg. Ha a kő elveszett, a gyógyító elvesztette mágikus képességét.
A nagy kövek gyógyászati tulajdonságaik miatt zarándokhely lehetnek. Ahogyan a szent kutak pogány szent helyekről keresztény helyekké alakultak, Skóciában egyes kövekkel kapcsolatban álltak a kelta szentek, és mágikus erejükről ismertek.
Az egyik ilyen példa a Szent Angus-kő Balquhidder Kirkban. Az ezt a követ körülvevő babona annyira beleakadt a közönségbe, hogy az egyház valójában eltávolította.
A köveket mágia eszközeként is felhasználták. Ez egy széles körben elterjedt jelenség, amely Skóciában minden bizonnyal előfordult, ám a legjobb példákat a szomszédos Anglia forrásaiból őriztük meg, ahol a középső angol nyelven írt lapok maradtak fenn.
Ma a lapidary kifejezés egy kézművesre vonatkozik, aki kővel dolgozik, ám a középkorban a szó egyfajta enciklopédia formájú kövekre és azok mágikus tulajdonságaira utalt.
Az egyik ilyen ismertető leírja az achát használatát az igazság kitalálására valakitől. Arra utasítja a gyakorlót, hogy helyezzen egy achátkövet azon személy párna alá, akit ki akarja kérdezni. Azt mondja, hogy "ha a kő jó", akkor az igazságot fog válaszolni mindazokra, amelyeket felkérnek.
A kőpor felhasználható lenne egy ital egy összetevőjeként is, amely kifejezés egyszerűen egy receptből összekevert gyógyszerre vonatkozik.
A múlt gyógyítói és ravasz népei természetesen nem tartották magukat boszorkányoknak. Valójában gyakran reklámozták a boszorkányság elleni küzdelem képességeit.
A boszorkányság kontextusba helyezése
Az európai boszorkányság bonyolult téma. Ezeket a technikákat gyakorló embereket nem tartották boszorkányoknak a közösségükben. És fordítva, sokan, akit vádoltak, semmiféle varázslatos gyakorlattal nem foglalkoztak.
A Wicca 20. századi találmányával sok modern újpogány büszkén azonosítja magukat boszorkányokként, amikor megpróbálják újraéleszteni ezeket a kor régi gyakorlatokat. De a múlt gyógyítói és ravasz népei minden bizonnyal nem tartották magukat boszorkánynak. Valójában gyakran reklámozták a boszorkányság elleni küzdelem képességeit.
Érdemes megemlíteni azt is, hogy a ravasz népek és gyógyítók által a múltban alkalmazott néhány gyakorlat, amelyet én itt nem vizsgáltam, nevetséges babonák voltak, amelyek nem tartalmaznak gyógyszert. Egyes bölcs emberek gyógyszereket írtak elő, amelyek annyi lépés előrehaladását jelentették, egy holttest kezének megérintésével, a tehén hasának háromszor történő átvezetésével stb.
Sok úgynevezett gyógymód kegyetlenséget okozott az állatokkal szemben. Az egyik általános gyakorlat szerint a betegséget állítólag egy kakas vagy harisnyakötő kígyóra továbbítják, az állatot üvegbe vagy zsákba helyezik, majd életben temetik. Az élő állatok kegyetlen gyógymódokkal való kegyetlen használata gyakran jellemző Skócia és más területek folklórjában.
Napjainkban tendencia van a boszorkányok és a boszorkányság idealizálása. Noha sok gyógyító valószínűleg legitim gyógynövényes volt, és mások olyan technikákat alkalmaztak, amelyekbe a mai hitet hívnak, mint például az energiamunka, a hitgyógyítás és a javaslás hatalma, mások azonban nem voltak jobbok, mint a kétségbeesett embereken áldozó művészek.
A boszorkányság valójában a varázslatos és gyógymód szintézise. Gyakran szintetizálja a tudomány és a metafizika megértését. Akkor és most a boszorkányság a változás kiváltására tett kísérlet a szellemi energia átalakításával.
Függetlenül attól, hogy hisz-e a boszorkányságban vagy sem, bátorító az a tény, hogy oly sok ember vágyakozik újra ősei hiteivel. A világ minden emberének, ideértve az etnikai-európaiakat is, kötődnie kell etnokulturális gyökereikhez, ha virágzó és egészséges kultúrát kíván fenntartani. Az ősi hagyományaikat kutató és átfogó etnikai-európaiak csak jó lehet a könyvemben.
