Korai modern boszorkányság
A félelem, a gyűlölet, a bűntudat, a féltékenység, a fájdalom, a bánat, a zavar, a vágy és az éhezés mind közös érzés. Ők voltak a boszorkányvadászat hajtóereje a korai modern európaiak körében. Annak érdekében, hogy teljes mértékben megértsük, mi okozta a boszorkányvadászatot, elemeznünk kell ezeket az érzéseket. Számos társadalmi és vallási tényező váltotta ki ezeket az érzelmeket. A korai modern európaiak vallási reform alatt álltak. A reformáció ahelyett, hogy megnyugtatná az embereket, fokozta a kultúra tudatosságát. A félelmek felmerülésekor új hitek születtek. E félelmek leküzdésére az emberek más eszközöket kerestek a gonosz elleni küzdelemhez, például a benandantát. Ironikus módon az a dolog, amelyet az emberek megpróbáltak megvédeni magukat ebben a kiszámíthatatlan körülmények között, ahol az éhínség és a szegénység általános volt, növelte a boszorkányságtól való félelmet, ami sokuk halálához vezetett. Az egyházon belüli reformáció és a jó boszorkányok kifejlesztése a nőkkel és az emberi szexualitással kapcsolatban már bevezetett gondolatokkal az érzelmek növekedésével állította elő a boszorkányvadászatot.
Boszorkány függönyök
Boszorkányok Európában a reformáció alatt
1520 és 1650 között a reformáció jelentős hatást gyakorolt az európai országokra és az emberek vallási megítélésére. A közösség és a katolikus egyház közötti növekvő nézeteltérések miatt az egyháznak meg kellett reformálódnia. Noha Levack kiemeli, hogy a reformáció kezdeti éveiben kevés boszorkánnyal vádoltak, 1560 után „ez fokozta a boszorkányvadászat folyamatát, és talán elősegítette a helyről a másikra terjedését.” A reformáció a boszorkányok katalizátoraivá vált. vadászni a Sátán félelmének fokozásával. Az egyik reformátor, aki a Sátán félelmének növekedéséért felelős, John Calvin volt, aki kijelentette:
… Mert miután a Sátán egyszer megszerez minket és leállította a szemünket, és Isten visszahúzta bennünket fényéből, úgyhogy megfosztottunk az ő szent szellemétől és minden ok nélkülünk, akkor végtelen visszaélések következmények nélkül következnek be, vagy vége, vagy intézkedése nélkül. És sok szorcer jön ebből a feltételből.
Az olyan reformátorok miatt, mint Calvin, a korai modern európaiak úgy vélték, hogy „a veszély, amelyet a Sátán az embernek jelentett, mind fizikai, mind lelki szempontból… Mindenkit, még a legszentebb egyént is, megtéveszthet és beboríthat a sátán ravasz árulása.” Ezek a hitek hoztak. az átkozott cselekedetek fokozott tudatosságáról, amely arra késztette az európai társadalmakat, hogy félelem miatt hajlandóak vádolt boszorkányokat bíróság elé állítani. A közösségek meg akarják tisztítani a környéküket azáltal, hogy megszabadultak a gonosztól, még akkor is, ha ez azt jelentette, hogy a szomszédaikat halálra vetik. Az igazságszolgáltatási rendszert használtak minden olyan cselekedet ellen, amely Isten Igéjével ellentétes.
Malleus Maleficarum
A boszorkányok története: Célzott nők
Noha nem csak a szegény nőket vádolták, általánosságban a nőket célozták meg. A Malleus Maleficarum az egyik leghírhedtebb dokumentum, amely tükrözi, hogy a korai modern nők miért gondoltak hajlamosabbak a boszorkányságra. Mindenekelőtt azt hitték, hogy egy nőnek nincsen „mérsékelt jóságát vagy ellentmondását”, ami kölcsönözte azt a hitet, hogy ha egy nő jó, akkor nagyon jó, míg ha rossz, akkor gonosz. Ugyanez a dokumentum később alátámasztja ezt azzal, hogy kijelenti, hogy „a nők természetesen érzékenyebbek és készen állnak arra, hogy megszerezzék a megtestesült szellemet.” Martin de Castanega megjegyzi, hogy „a nők jobban ki vannak téve a haragnak és bosszút állnak”. Levack összegeket tesz. jól áll, amikor kijelenti: „a közös téma… az, hogy a nők hajlamosabbak voltak a démoni kísértésre, mert erkölcsileg gyengébbek voltak, mint a férfiak, és ennélfogva valószínűleg engedelmeskedtek az átkozott kísértésnek”.
Az a hiedelem, hogy a nők nem férfiak egyenlők, fogalmazódhatott meg Eve eredményeként, a Biblia első nőjének, aki engedett a kígyó kísértéseinek. A Malleus Maleficarum ezt alátámasztja azzal, hogy:
[…] Meg kell jegyezni, hogy az első nőben hibás volt, mivel ő egy hajlított bordából, vagyis a vadállat bordájából alakult ki, amely olyan hajlott, mintha egy férfival ellentétes irányban lenne. És mivel ezen a hibán keresztül tökéletlen állat, mindig megtéveszti.
Az egyház szerint ezen gondolkodásmód egyik hibája az, hogy Isten nem hibázik. Ezért még azok is, akik nem hitték a nők „hibáját”, a nők társadalmi célra összpontosítottak volna, amely a férfiak termékenysége és társa volt. Sajnos a hangsúly azon nézetre vált, hogy a nők elsősorban szexuális lények.
A nők szexualitásának gondolata vált hajtóerővé, amiért a nőkkel szembeni vádak gyakoribbak voltak, mint a férfiak. A Malleus Maleficarum kijelenti: „Az összes boszorkányság testies vágyból származik, amely a nőkben kielégíthetetlen.” A szexuális tisztaságot értékelő társadalomban egy telítetlen szexuális vágy aggodalmat okozott a közösségnek, különösen a papság körében. Noha felmerül a kérdés, ki vágya provokálta a vádat, a boszorkányot vagy a vádlót? A cölibátus fogadalma, amelyet sok papság esküt adtak, kellemetlen érzéseket váltott ki a nők körében, különösen azokban a nőkben, akiket vonzónak találtak. Ugyanezeket az érzéseket a férjes férfiak is oszthatták, akik úgy találták, hogy valaki más, mint a feleségeik. Ahogy a reformátorok bűntudatot a társadalom szegényebb helyzetű személyére vetítették ki, ezek a férfiak tudatosan vagy valószínűleg öntudatlanul az asszonyukra vetítették érzéseiket, mondván, hogy a nők vágyak és csábítóak. Mivel sokan úgy gondolták, hogy „azoknak, akiknek a vágya van, az ördögnek nagyobb hatalma van felettük”, a nők hajlamosabbak voltak a boszorkányság vádjaira. Továbbá, ha valaki egy nővel gyanúsítja, hogy kapcsolat áll fenn, akkor egy féltékeny feleség is őt vádolhatja. Gyakran mutatták az ujjaikat az öregedő nőkre. Arra a mentségre hivatkoztak, hogy testös megelégedést igényelnek, mivel sokan özvegyek voltak, vagy férjeik voltak, akik nem voltak olyan képesek a szexuális kapcsolatba.
A boszorkánykeresésnek nem csak egy oka van, és soha nem lehetett meghatározni egy konkrét demográfiai tényezőt. Számos dolog előkészítette a boszorkányvadászatot a korai modern Európában. A korai modern időszak zavaró volt. A feszültségek növekedésével a boszorkányvadászok is növekedtek. A reformáció forrásként szolgálta a gonosz nyomásának és tudatosságának fokozását. Az emberi szexualitás félelme és a nőkről alkotott elképzelések miatt a nőket célozták meg. Ezen feszültségek révén létrejött a benandante, azzal a reménytel, hogy rendet hozhat egy zavaros világba. Végül a benandantát ugyanúgy nézték meg, mint a boszorkányokat, amelyeket eredetileg megállítani terveztek. Bár ezeknek a tényezőknek sok szerepet játszott a boszorkányvadászatban, valószínűleg a valódi tettes lehet az emberi érzelmek.
A történelem terrorja: A boszorkány vadászik videó
Boszorkányság a Bibliában: fokozott olvasói képesség
A reformáció egy részét a Biblia megnövekedett olvasóköre is okozta. Ez idő alatt a tudósok lefordították a Biblia népi nyelvét, hogy a mindennapi ember megértse azt. A hangsúly a szó szerinti értelmezés volt.
Sajnos néhány fordítás félrevezető volt; következésképpen, szó szerint véve halálos eredményeket hozott. Levack példát ad a 2. Mózes 22:18-ra, amely kimondja: „Nem szabad szenvedni a boszorkányt, hogy éljen.” Ebben a részben a „boszorkány” valójában „mérgezőt” vagy „valakit, aki sötétségben dolgozik, és összecsapja a dolgokat.” a szó szerinti fordításhoz megértették a boszorkány szót azzal a korai modern felfogással, hogy mi a boszorkány. Ez a megértés engedélyt adott, sőt halálbüntetést ösztönözött a vádlottakra.
Mivel a Bibliát most érthető nyelven írták, szélesebb körű tanulmányozta, főleg olyan reformátorok körében, mint John Calvin. Calvin tanulmányaival megfogalmazta az predestináció gondolatát, ahol Isten bizonyos embereket választott Mennyországba menni, függetlenül a személy magatartásától. Azok, akik hisztek az predestinációban, igyekeztek az egy kevés megválasztottként megjelenni azáltal, hogy kegyes és igazságos életet élnek. Amikor valaki bűnt követett el, szégyenteljesnek érezte magát és attól tartottak, hogy nem a választottak közé tartoznak; tehát meg kellett szabadulniuk ettől a bűntudattól. Egy olyan társadalomban, amely a jelenlegi nem megfelelő pénzügyi és mezőgazdasági állapot miatt már bizonytalannak érzi magát, megtanultak enyhíteni ezeket az érzéseket egy másik személyre való átruházással.
Jellemző példa volt, amikor egy szegényebb ember könyörgött pénzért. Mint Levack kijelentette: „az apádatlan ember boszorkányának, és ezért erkölcsi agresszornak a képtelen támogatására ábrázolja, megszabadulhatott a tapasztalt bűntudatotól, mert nem adta nekik pénzt. Amint ez azt mutatja, bár a reformáció a megvilágosodás eszközeként kezdődött, fokozta a félelmet és a bűntudatot, fokozva a boszorkányvadászatot.
Benandante létrehozása: Női gyógyítók
A benandante létrehozása volt az a másik módszer, amellyel az emberek megpróbálták megkönnyebbíteni másokat. Bár a vallás ebben az időben volt a legfontosabb, a mágia vonzó volt. A jelenlegi problémák, mint például a csecsemők magas halálozási aránya, a termés meghibásodása és a betegség miatt, az emberek gyors válaszokat és gyógymódokat kerestek. A stressz növekedésével sokan azokhoz fordultak, akik képesek voltak varázsolni. Az egyik ilyen ember volt a benandante. Bár elutasították, hogy boszorkányok legyenek, és paktumot alkossanak az ördöggel, sokan úgy gondolták a benandantet, mint jó boszorkányokat, akik meggyógyították és megóvták a növényeket azáltal, hogy az Ember napján kimentek a boszorkányok elleni küzdelembe, ha győztek, a növények bőségesek és termékenyek. . Ha elvesznek, éhínség lesz. Mivel a növények termékenysége abszolút fontos volt a túléléshez ebben az időben, az emberek vágyakoztak valami olyan iránt, ami lehetővé tette számukra, hogy úgy érzik, hogy a növények termékenysége felett van valamilyen ellenőrzés. A benandant számára sajnos a mágia csinálása a növények megmentése és az emberek gyógyítása között elhomályosodott azokkal, akik „fekete mágiaval” küzdenek. Egyesek úgy gondolták, amint azt Levack kijelentette: "azok, akik gyógyítani tudnak, árthatnak." A benandante nézete eltért, mert bár jók voltak, boszorkányok voltak.
A váltás másik oka az volt, hogy a benandantus mikor ment a harcba a boszorkányokkal. Féltelenül hangzott, mint egy boszorkányok szombatja. Ginzburg ezt mutatja meg, amikor leírja az utazást.
Ezekre az összejövetelekre "néhányan nyúlon lovagolt, mások kutyán, mások kocán vagy disznón, a hosszú szőrűen és más állatokon". Amikor elérték a templomot, mind a férfiak, mind a nők táncoltak, és néha evették.
Ez a jelenet nagyon hasonlít Martin Le Franc-re, a Hölgyek Védője-re, amikor a boszorkányok szombatját leírják. Azt mondja: "Tízezer idős asszony volt egy csapatban, mint egy nagy gyülekezetben macskák vagy kecskék formájában ... örömmel táncoltak, mások még mindig bankettben és booze-ban". A benandante és a boszorkányok hasonlóságai sok kérdést vettek fel a benandante igazságosságával kapcsolatban.
Boszorkány próba
Érzések a Benandante Shift felé
Ahogy a boszorkányok és a benandante hasonlóságok merültek fel, a benandante iránti neheztelés érzése nőtt a közösségre háruló pénzügyi terhek miatt. Amikor valaki szeretteinek gyógyulására vágyik, a benandant beleegyezik abba, hogy gyógyul, de némi fizetést igényelt. A fizetés ellenére a személy beteg maradhat. Mint Ginzburg állította, a benandantust „okos csalóknak” tekintették. Végül a közösség pénzügyi vesztesége növelte a benandanttel szembeni rossz érzéseket.
Nekik hasonlóan a nőket is gyakran a közösség pénzügyi terheinek tekintették, különösen azoknak, akik özvegyek vagy egyedülálltak. Ezért nem meglepő, amikor Levack azt állítja, hogy a boszorkánysággal vádlottak több mint 75% -a nő volt. Egyesek koldusokká válhatnak, és bűntudatot okoznak azokban, akik a fentiekben nem tudtak segíteni őket. A szegény embereket a Sátán is könnyű célpontnak tekintette. Martin de Castanega kijelentette: „Senkinek nem szabad furcsának tartania, hogy az ördög szegény embereket kísért, akik rendkívüli időbeli dolgokra vágynak, mivel nem habozott még Krisztust is kísérteni azzal, hogy világi gazdagságot kínál neki.” Ezután később nemcsak a szegényeket, hanem „ a szegény nőket könnyebben megtévesztik, mint a fiatal lányokat, mert az ördög ígéri nekik, hogy semmi nem lesz hiányos, ha követik őt. ”Valaki megcélozhatja a szegényeket, ha úgy érezték, hogy gazdagságukat veszélyezteti egy alacsonyabb státusú személy. A veszélyeztetéstől való félelem miatt pánik érzése merülne fel, és boszorkányság vádját vethetik alá, majd visszavetik a vádlónak. Például egy szegényebb ember vádolhatja a személyt magasabb státusban, ha úgy érezték, hogy ez a személy bántalmazta őket, például abban az esetben, ha valaki elzárja a földjét, amelyet korábban szokásosan használtak.
Bibliográfia
Ginzburg, Carlo. Az éjszakai csaták: boszorkányság és agrárkultuszok a tizenhatodik és tizenhetedik században. Fordította: John és Anne Tedeschi. (Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22–23.
Kors, Alan Charles és Edward Peters. Boszorkányság Európában 400-1700: Dokumentumfilm története. Második kiadás. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269. o.
Levack, Brian P. A boszorkánykeresés a korai modern Európában. Harmadik kiadás. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111. o.
