Ég a télen
Korai modern európaiak
A korai modern európaiak boszorkánysága nem az a boszorkányság, amelyet ma ismerünk. Az előítéletek, a gyűlölet és a tudatlanság világa volt, amely végül sok ember halálához vezetett, különös tekintettel a lehetetlen dolgokra tévesen vádolt nőkre.
A félelem, a reménytelenség, a kapzsiság és a féltékenység intenzív érzései egész Európában a hírhedt boszorkányvadászokat okozták. Az európaiak a korai modern időszakban nagymértékben támaszkodtak a bíróságokra és vallásukra, hogy a jó és a helytelen alapelvekben vezesse őket. Sajnos új változás történt abban, hogy az emberek hogyan tekintik a vallást, és ez túlmutat Istenen, az ördögre és a gonoszra összpontosítva. A Sátán új hangsúlyozásával az egyházak elkezdték keresni a boszorkányság egyértelmű meghatározását, legalizálták az ilyen cselekedetek bűnbánását, és tudatlanul ujjaikat az ártatlan emberekre mutatták. Aztán a kóros pest pusztulásával bekapcsolódtak a bíróságok, nemcsak a boszorkányság felszámolására szolgáló hatástalan eszközként, hanem a boszorkányvadász-őrület katapultjának akaratlan módjaként is, a kínvallások általi vallomások kényszerítésével. Mindez kombinálva vezette a boszorkányvadászatot a modern Európában.
Boszorkány sörfőzés
Malificium: ártalmas varázslat
Levack szerint 1450 és 1750 között emberek ezreit boszorkányok miatt égették el, és még több ezer vádlott. Noha a fekete hegyes kalapok és a repülõ seprûk a boszorkány modern imázsát szimbolizálják, a korai modern idõszakban a boszorkányok gyakran szomszédos szomszédok vagy idõsebb nők voltak. Levack két konkrét jelentést adott. Az első jelentés az volt, hogy a boszorkány varázslatot használt az emberek megsértésére. Az ilyen varázslatot maleficiumnak nevezik. Nem mindig volt világos, hogy mi határozta meg a káros varázslatot. A szerelmi főzet veszélyes? Ha ez hitetlenséget okoz, akkor néhányan igennel érvel. Ha két egyedülálló ember élvezné a szeretet főzetét, akkor azt lehet mondani, hogy a szeretet főzet jó. Ezen eltérések miatt nagyon sok olyan szürke terület volt, amely értelmezhető volt a bíróságok számára arról, hogy a mágia jó vagy rossz.
Malleus Maleficarum
Diabolizmus: A Sátán imádata
A boszorkányok második jelentése, amellyel Levack foglalkozott, azok voltak, akik a Sátánt imádják. Az a hiedelem, hogy a boszorkányok részt vesznek az elmúlt években, azért jött létre, mert a képzettek úgy gondolták, hogy a fekete mágia csak akkor lehetséges, ha a Sátán megadja nekik ezt a képességet. A katolikus egyház ebben az időben nagyon hatalmas volt, és az emberek nem rendelkeztek vallásszabadsággal. Ha a keresztény közösség tagjai voltak, akkor el kell hinni, amit a katolikus egyház hitt. Minden más hit eretnekséget okozhat és büntetendő; ezért a katolikus egyház büntetendő volt minden diabolizmus miatt, mert eretnekség volt.
A katolikus egyház úgy vélte, hogy egy boszorkány nemcsak imádta a Sátánt, hanem vezetett paktumot is. Amint azt az augusztusi tanítások sugallják, az ember és az ördög közötti tényleges paktumnak meg kell történnie, hogy a boszorkány fekete varázslatot csináljon. A korabeli képzettek azt hitték, hogy a boszorkányok ezeket a paktumokat saját személyes dicsőítésükre készítették el. Középkorban a tét égése még nem kezdődött el a boszorkányság büntetéseként, bár ennek ellenére tabu volt jelen. Hugh of St Victor meghatározta a varázslatot a Didascaliconban és tizenkét különféle fajtát sorolt fel. Között a jóslás és az asztrológia felsorolását, másokkal együtt, amelyek ma még nem ismertek. Ez az írás továbbvilágította a lakosság számára, hogy mit jelent a mágia. Világosan kijelenti, hogy a mágia "nem a filozófia elfogadott formája" és "elcsábítja (az embereket) az isteni vallástól".
Lebegés boszorkány által okozott
A mágia visszaszorította a nyilvánosságot
Csak az volt a kezdete, amikor az embereket visszautasították a mágia gondolata, és látta, hogy valami borzasztóan rossz. Mivel úgy gondolták, hogy ez az út az isteni vallás, különösen a kereszténység elleni küzdelemhez, az egyház úgy gondolta, hogy az egyik legsúlyosabb bűn, amelyben részt lehet venni. Ezért meg kellett bocsánatot kérni a mágia bármilyen formájában való részvételért. Minden varázslatos cselekedetnek volt egy felsorolt bűnbánása, amelyet elvárnának, ha részt vesznek egy ilyen cselekedetben - a „római” bűnbánó felsorolta a büntetés téziseit. Például egy botrányosnak, aki bármilyen jóslatot végez, öt évig bűnbánatot kell tennie, három hónap alatt csak kenyeret és vizet engedhetnek nekik. A bűnbánat még messze volt a boszorkányság gyakorlásától az égéstől. Ugyanakkor az a tény, hogy ilyen bűncselekményekért büntetéseket írtak, egy kissé előrejelezte az előtte fekvő ujjal mutatást, kínzást és égetést.
Az egyház nemcsak a mágia nyilvánvaló cselekedetei miatt aggódott, hanem féltek a kisebb babonákatól is. Ezeket a hiedelmeket mélyen bemélyítették a keresztény emberekben, aminek következtében érezniük kellett az Isten iránti félelmüket az ilyen bűncselekményekkel szemben. Arles császárnézete nagyon világosan példázza ezt a tényt, amikor kijelenti: „Senki sem hívhatja össze az elbűvölőket, mert ha egy ember ezt a gonoszt követi el, azonnal elveszíti a keresztelés szentségét.” A korai modern időszakban ez a félelem hatással volt cselekedeteikre., nem csak abban, amit csináltak vagy nem tettek, hanem azt is, hogyan éreztek és megközelítették azokat az embereket, akik ilyen bűncselekményekben bűntudatot szenvedhetnek.
Kezdve a kételkedésnek az önmaga felett
A félelem, hogy elveszítik a keresztség szentségét, annyira félelme volt, hogy az emberek félnek attól, hogy véletlenül véletlenül végeznek varázst hit hiánya miatt, vagy pusztán jelen vannak az ilyen cselekedetek során. Ez a félelem olyan dokumentumokat váltott ki, mint a The Corrector, sive Medicus, amelyekben szintén útmutatást ad a bűnbánathoz. Ez a dokumentum olyan babonákat fed le, mint amelyek attól tartanak, hogy kimegynek a kakas elõtt, vagy akár csak azt hitték, hogy a sorsok léteznek. Ezek nagy része nem volt bizonyítható, és magukra a keresztényre támaszkodtak, hogy megtérjenek. Ezeket a dolgokat bántalmazhatónak tekintették, mert az isteni segítség iránti segítségre támaszkodtak, mint valaki más, mint Isten, ahogyan a prumi regino figyelmezteti a püspököket.
Mivel a templom és a bíróságok annyira összekeveredtek, gyakran az a gyülekezet, amelyet az egyház hitt, óriási tényezőt játszott a bíróságok döntéseiben. A katolikus egyháznak erős hit volt a Sátán vonatkozásában. Thomas Aquinas ”ezt írja Jacopo Passavanti írásában . Azt állítja:
„… Amint azt Szent Ágoston Isten városa című könyvében megmutatja, nem igazán fordul elő, hanem csak úgy tűnik, hogy megtörténik, mivel az ördög játszik és elbűvöl mind intelligenciájával, mind képességével, hogy ellenőrizze azoknak a szemét, akik látják a csodáit. .”
Arra utal, hogy az emberek csak elképzelhetik, hogy részt vesznek a boszorkányságban. Ez idő alatt minden cselekedet, akár valós, akár elképzelhető, gonosz lett volna, mert valaki másra támaszkodik, mint Isten. Mint fentebb kifejtettük, a korai modern európaiak rendkívül keresztények voltak, és határozottan ellenezték az eretnekséget; ennélfogva, függetlenül attól, hogy a teste valamilyen cselekedetben vett részt, vagy csak a lelked -, a bíróságok szemében nyomorúságos cselekedet volt.
A boszorkányok Sátánt követik
Az egyház a bíróságon vesz részt
Mivel az egyháznak a bíróságokkal való együttes működése lehetővé tette a boszorkány vadászat előrehaladását, a boszorkányvadászat nélkül nem történt volna meg a boszonkos pestis. 1348-ban pánik támadt egész Európában, amikor a bubonic pestis elpusztította a világot. Halshall szerint 25 millió ember halt meg ebben a periódusban. Ez a betegség az egyes közösségek akár 90% -át is megölte, ez a világ története egyik leghalálosabb betegsége. A ma rendelkezésre álló orvosi technológia és kutatóberendezés nélkül nem tudták felfedezni egy ilyen szörnyű pestis okát. A közösségekben zajló tömeges pusztítás miatt félelem merült fel, és a falvak kétségbeesetten keresték e szörnyű betegség okát. A bírósági tisztviselők tévesen feltételezték, hogy a víz oka lehet, és ennek eredményeként a keresztények azzal vádolták a zsidókat, hogy nem csak az ivóvíz mérgezésében álltak, hanem a boszorkányokban is.
Az égboltot irányító boszorkányok
Sérült bírák
A bíróságok bekapcsolódtak a béke előteremtéséhez és az elkövetők megbüntetéséhez. Sajnos a bírók szörnyű eszközökkel tették meg vallomásukat olyan szörnyű bűncselekményekről, mint több ezer ember „mérgezése”. Ahogy a bíróságok frusztráltak, elkezdték használni
Boszorkányok és családtagjaik
Ártatlan bűntudat
Egy másik példa, amikor egy személy bevallott egy olyan bűncselekményért, amelyet kínzás miatt nem követtek el, Johannes Junius esetében. Ilyen dokumentumok, mint például Johannes Junius levele, amelyben azt állítja, hogy egy kivégző kijelentette:
- Uram, könyörgök tőled, Isten szerelmére vallom valamit, akár igaz, akár nem. Találj valamit, mert nem bírja elviselni a kínzást; és még ha el is hordod mindent, mégsem fogsz elmenekülni, még akkor sem, ha Earl voltál, de az egyik kínzás a másik után következik, amíg még azt sem mondod, hogy boszorkány vagy. Nem ezt megelőzően… engednek el téged, ahogyan azt minden próbájukból láthatják, mert az egyik olyan, mint egy másik ... ”
Ez egy hatalmas igény, és diskreditálja az ő és sokan mások vallomásait.
A bírósági részvétel a vallomásokban szintén megsértette a kínzással kapcsolatos új szabályt. A bírák gyakran véletlenül vagy szándékosan vezetett kérdéseket tettek fel, alapvetően a vádlottaknak megadva a vallomásaikat. Amint Levack rámutatott, a bírák nagyon jól képzettek voltak a boszorkányok tevékenységére. Sokan ugyanannak az irodalomnak a nagy részét olvastak; ezért előzetes elképzelésük volt arról, hogy a boszorkányok mit tehetnek vagy nem, és ez lehetővé tette számukra, hogy nagyon specifikusak legyenek kihallgatásuk során.
Hogyan okozta a káoszt a nyomda
A tizenötödik század végén indult nyomdák befolyásolták ezeket a vezető kérdéseket, mivel több irodalmat bocsátottak a bíróságok és a nyilvánosság rendelkezésére. Ezért minden írástudó személy hozzáférhetett a boszorkányokhoz; ide tartoztak a bírák és a boszorkányság kipróbálásában résztvevők is. Az egyik ilyen írás, amelyről sok bíró tudhatott, Thomas Aquinas írása volt. A Summa Contra Gentiles témájában végzett munkája nemcsak azt vádolta, hogy a boszorkányokat általában ártatlan gyermekek meggyilkolásával látják el, hanem azért is, mert olyan karakterrel bírnak, aki „közömbös a vágyakozáshoz, bár gyakran alkalmazzák a vágyakozó közösülés további elősegítésére.” Bár ez egy homályos magyarázat arra, hogy mi Akárhogy is van, a bírák jobban ismernének más írásokat, amelyek grafikusabb beszámolókat tartalmaztak a csecsemőgyilkosságokról és a szexuális találkozókról, például Malleusban vagy Demonalatreiae-ben. Levack kijelenti, hogy Malleusban azt mondja: „A boszorkányok legerősebb osztálya… mindenki testvér párosulást gyakorol az ördögökkel.” Nicolas Remy Demonalatreia-ban részletes leírást ad azokról a tevékenységekről is, amelyek állítólag zajlottak, amikor a boszorkányok szombat alatt összegyűltek. Ezek a szakirodalmi formák lehetővé tették a bírók számára, hogy az elítélt még grafikusabban hamis bűntudatnak nyilvánítsák.
Noha a bűncselekményeket tömeges csecsemőgyilkosságként vádolták és üldözték, a mai társadalomban azon gondolkozhatnak, hogy miként lehetne büntetőeljárást indítani, ha nincs holttestet. A Salisbury-ból származó John magyarázata egyszerűen az volt, hogy a csecsemőket „… a boszorkány-uralkodó kegyéből… [egy darabban] visszajuttatják bölcsőjükhöz”, amely egy példa arra, hogy miért embereket vádoltak bizonyítékok nélkül mai normák: A korai modern Európában a bíróság bizonyítási normái többnyire vallomásokra támaszkodtak. Mint fentebb bemutattuk, e vallomások megszerzéséhez gyakran kínzást alkalmaztak.
A boszorkányvadászat az egyik legpusztítóbb tragédia volt a korai modern időszakban. Az egyház és a bírósági rendszerek fellépése nélkül soha nem történt volna a boszorkányvadászat. Hiba lenne, ha a bíróságok és a vallás teljes felelősséget vállalnának. A pusztítás és a félelem jelentős szerepet játszott a korai modern Európában, olyan szörnyűségek miatt, mint a szegénység és a pikkelyes pestis. Nem a fenti tényezők egyikének oka volt, inkább kollektív válasz.
Boszorkányok a középkor utáni Európában
Bibliográfia
- Arles, a. "54. prédikáció." A boszorkányság Európában: 400-1700: Dokumentumfilm története : Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 47-50.
- Aquinas, Thomas. "Jacopo Passavanti." A boszorkányság Európában: 400-1700: Dokumentumfilm története : Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadephia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 109.
- Augustine. "De Doctrina Christiana." A boszorkányság Európában: 400-1700: Dokumentumfilm története, készítette: Alan Charles Kors és Edward Peters, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 43-47.
- Cambrai, Halitgar. "A" római "bűnbánó." Az európai boszorkányságban, 400-1700: Dokumentumfilm története, írta: Alan Charles Kors és Edward Peters. Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 54-47.
- Halshall, Paul. "Zsidó történelem forráskönyve: A fekete halál és a zsidók 1348-1349 CE." Internetes zsidó történelem forráskönyve. 1998. július. Http://www.fordham.edu/halsall/jewish/1348-jewsblackdeath.html (elérhető 2009. januárban).
- Junius, Johannes. "A bambergi ügyészség: levél a lányának." A boszorkányság Európában, 400-1700: Dokumentumfilm története, készítette: Alan Charles Kors és Edward Peters, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 351-353.
- Levack, Brian P. A boszorkánykeresés a korai modern Európában. Harmadik kiadás. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006).
- Prum, Regino, a. "Figyelem a püspököknek, a Canon Episcopi-nak." A boszorkányság Európában: 400-1700: Dokumentumfilm története : Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 60-63.
- Salisbury, John of. "A Policraticus." A boszorkányság Európában: 400-1700: Dokumentumfilm története, írta: Alan Charles, Peters, Edwards Kors, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 77-78.
- Victor, Hugh of St. "A Didascalicon VI.15 (B függelék)." Az európai boszorkányságban, 400-1700: Dokumentumfilm története, készítette: Alan Charles Kors és Edward Peters, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 67-69.
- Férgek, Burchard of. - A helyesbítő, sive Medicus. A boszorkányság Európában: 400-1700: Dokumentumfilm története, írta: Alan Charles, Peters, Edward Kors, Philadelphia: (University of Pennsylvania Press, 2001), 63-67.
